Nota del traductor. Ciencia ficción y capitalismo: crítica de la posición del deseo de la ciencia (París, 1974) , de Boris Eizykman , es una obra compleja y desafiante, tanto por su lenguaje, su postura polémica como por sus horizontes teóricos y su densidad. Como teoría de la CF, se inscribe en la perspectiva más amplia de la «economía libidinal» y en la obra de J. F. Lyotard: Discurso, Figura (1971), Economía libidinal (1974); véase Robert Hurley, «Introducción a Lyotard» en Telos 19 (primavera de 1974). Esta postura teórica se fundamenta en un aparato conceptual basado en Freud (que quizá pueda comprenderse mejor consultando la reciente traducción del vocabulario freudiano de Laplanche-Pontalis, The Language of Psychoanalysis (Londres, 1973), en particular las secciones que tratan los aspectos económicos de los procesos mentales) y en la obra seminal Capitalisme et Schizophrénie: 1. I'Anti-oedipe de G. Deleuze y F. Guattari (1972, traducción al inglés prevista para principios de 1975). El siguiente artículo apareció en Les Nouvelles Littéraires , el 1 de abril de 1974.
La CF es una literatura revolucionaria y mutante. Pero es difícil imaginar cómo podrá escapar de la escandalosa clasificación que actualmente la relega a las mazmorras de la subliteratura o paraliteratura (un concepto vil, que solo merece el cubo de la basura de la historia), mientras perdure la amalgama pantanosa que ha intentado engullirla. La mayoría de los especialistas en CF son responsables de mantener esta presuntuosa amalgama cuando estudian la CF según sus temas o su historia. Las historias del género están animadas por una preocupación por una pretendida exhaustividad objetiva, es decir, por un deseo completamente arbitrario de totalidad que se manifiesta ya sea en el constante rechazo de los límites históricos de la CF (colonialismo), ya sea en la obsesión perpetuamente frustrada por no omitir un solo nombre, un solo título a partir de un origen específico o dentro del marco nunca cuestionado de las revistas especializadas, como si el criterio que determina la pertenencia de una obra al género pudiera resumirse así: ¡todo lo publicado en una revista de CF califica para la etiqueta de CF auténtica!
De manera similar, la perspectiva temática no es más que un pretexto para una lista minuciosamente ensamblada e impresionante de autores que solo tienen en común el uso de un tema tan general que incluye a cualquier persona, cualquier cosa y cualquier momento. Pero lo que se esconde en esta desesperada extensión de listas es cómo se utilizan estos temas, su tratamiento específico, en otras palabras, y los deseos muy contradictorios y diferentes que contienen. Así, un mito asirio que plantea la cuestión de la vida eterna no tiene de hecho nada en común con El mundo de Null A y la hipotética inmortalidad de Gilbert Gosseyn, ni con la falta de Barron y su dolorosa eternidad. 1 El mismo tipo de error lleva a afirmar que H. Beam Piper y P. K. Dick son ambos escritores de CF, una afirmación tan relevante como la afirmación de que Franco y Puig Antich son españoles, 2 o que Bernard Buffet es comparable a Barnett Newman bajo el pretexto de que ambos inscriben pigmentos de colores en una superficie de plástico. El criterio que falta en tal amalgama se refiere a la relación entre el deseo y la realidad, la realidad del deseo, que posiblemente pueda entenderse mediante el concepto de «reduplicación», introducido alrededor de 1950 por Michel Butor, quien escribió que la CF («reduplicación») era una nueva forma que asumía el papel de la literatura exótica o de escape; en realidad, la literatura de falsos escapes, ya que consistía en disfrazar nuestra realidad contemporánea, así como las historias de aventuras más tradicionales, mediante artilugios futuristas, planetas y extraterrestres más o menos exóticos. Al proyectar «nuestra realidad» hacia un futuro que, como resultado, permanecerá prácticamente inalterado, estas historias intentan mantener al lector en «su» realidad: para que se reencuentre en su propia realidad en lugar de haber escapado de ella, y para que no haya posibilidad de imaginar otra realidad.
No es muy difícil demostrar, en particular mediante el estudio de la temporalidad en estos relatos (sus estructuras temporales, así como su tratamiento del tiempo), cómo, además de sus raíces camufladas en el contexto demasiado familiar de «nuestra realidad», estos relatos participan en los sistemas existentes de orden y poder (lo cual va mucho más allá de una simple identificación paranoica con el héroe), y cómo refuerzan las coordenadas de «nuestra» realidad (espacio y tiempo), que afirman ser universales, eternas y objetivas mediante esta «vampirización» del futuro. Así funciona nuestra sociedad, acusando a los locos y drogadictos de huir de la realidad; un buen ejemplo de locura coercitiva que exige el reconocimiento de su validez única y exclusiva. Existe, de hecho, una infinidad de espacios, tiempos y realidades posibles; y los locos y drogadictos rechazan violentamente cualquier realidad exclusiva que intente sustituir esta infinitud potencial. De ahí la proximidad de la CF con la locura y las drogas, en la medida en que la CF restablece esta infinidad de realidades al tiempo que se separa de la literatura de la reduplicación.
En dos novelas publicadas recientemente en Francia, los respectivos tratamientos del tiempo bastan para mostrar las diferencias fundamentales entre la CF y la reduplicación. Lord Kalvan , de H. Beam Piper, no es más que el deseo de extender a todos los universos posibles las características "secundarias" comercializables del tiempo capitalista (secundarias en el sentido en que Freud habla de "procesos secundarios", los procesos articulados para vincular las energías libidinales). Por otro lado, Los tres estigmas de Palmer Eldritch, de P. K. Dick (al igual que la admirable Temps incertain)De Michel Jeury, recientemente nombrada la mejor novela francesa de ciencia ficción de 1973, perturba el tiempo tal como lo conocemos, provocando repeticiones e imposibilidades que, de este modo, crean nuevas realidades donde estos tiempos ya no son imposibles. Esta ciencia ficción está directamente relacionada con una mutación mayor que comienza a gestarse en la sociedad contemporánea: una mutación del deseo por la cual los valores del capitalismo, es decir, el valor de cambio y los tipos de obras sujetos a esta ley, se desinvierten y abandonan. En cambio, se desean otros modos de relación entre los individuos, con las cosas, con el universo; relaciones que podrían calificarse de más intensas, pero que, en cualquier caso, ya no están sujetas a los códigos sociales existentes; relaciones que apuntan a las mutaciones psíquicas y somáticas que definen la ciencia ficción. Esta ciencia ficción atestigua que el espacio y el tiempo son vínculos arbitrarios que posibilitan la cohesión del sujeto (psicológico), así como la institución del poder y del trabajo. En primer lugar, la disolución del tiempo y del Sujeto se pone a prueba mediante intensos estados emocionales. Pero también en la CF, los diversos poderes psíquicos de entidades de mundos paralelos o futuros, así como la abolición del tiempo y el espacio, aparecen como la realización de la libre circulación de las energías del inconsciente, sin espacio ni tiempo, donde los impulsos fluyen en caótica simultaneidad, con máxima intensidad, donde las «conexiones del deseo» (Deleuze y Guattari) son ilimitadas, sin bloqueos, fuera de las canalizaciones habituales y exclusivas de esas energías. Y esta disolución, a su vez, mediante la instauración de una circulación de entrega absoluta, sin posibilidad de retorno, suprime: 1) la amenaza del poder, que, por el contrario, depende de la fijación de esas energías a momentos y autoridades específicos (el yo, las instituciones, etc.); 2) la amenaza del trabajo, en la medida en que se entiende como repetición generalizada (de los mismos gestos, decisiones, producciones, los mismos elementos, las mismas conexiones; y 3) la amenaza del valor de cambio que hoy condiciona todas nuestras producciones.
Es importante comprender que la desinversión que ahora asola al capitalismo desde dentro, a través de los deseos desmesurados que rompen todos los circuitos regulares que delimitan y restringen nuestra capacidad de experimentación, libera, como resultado, un poder ilimitado y abre el camino hacia las tremendas y maravillosas mutaciones predichas en la CF, hacia poderes psíquicos inverificables (como en la obra recientemente traducida de D. Galouye, « Lords of the Psychon »). En lugar de copiar o enmascarar la «realidad social», la CF inventa sociedades radicalmente nuevas, modelos efímeros definidos por la apertura absoluta de la producción libidinal. Por consiguiente, resulta inapropiado aplicar a esta literatura las tramas teóricas desarrolladas a partir de «nuestra» realidad bloqueada. Utilicemos más bien este poder revolucionario de invención (de conexión) para imaginar otras realidades. Y de este modo, la ciencia ficción es utópica, pues es el no-lugar social por donde transitan deseos y corrientes intensas: la ciencia ficción está directamente relacionada con esas mutaciones contemporáneas del deseo que, en entrevistas recientes, P.K. Dick y Norman Spinrad han descrito como en auge dentro y contra la sociedad capitalista. La ciencia ficción está destinada a perecer al convertirse en la realidad de la imprevisible disolución del deseo.
Traducido del inglés por Peter Fitting.
Del inglés al español, Chat GPT 4.
NOTAS DEL TRADUCTOR
1. En su Enciclopedia de la utopía y de la ciencia ficción , Pierre Versins analiza, bajo el título «La inmortalidad», la epopeya de Gilgamesh, así como las novelas de van Vogt y Spinrad.
2 Puig Antich fue un joven anarquista estrangulado por el gobierno franquista en 1974.
